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相法常变论
更新时间：2014-06-26 浏览：2278次

 “相”，即外相也。 

试以三才论之，天星、山水、人命之学虽殊，其理实为一贯，然皆必以“相”为外用之征兆。在天文曰“星象”，在地理堪舆谓风水气脉之“相”，医学则断神形色脉之“相”，命理术数皆要有数理之“相”。有此相，才能别阴阳逆从、生克制化，而有所作为。 

何为“法”，依相据理，运用变化谓之法。诸般方术，多立足于此。

此“相”如何而来。仅以医为例：即人体内外三才作用使然。 

所谓内三才，《高上玉皇心印妙经》曰：“上药三品，神气与精”，人身小天地，此天地中之三才，神在上应天之经度，气在中应人之变化，精在下应地之收藏。内三才作用以神为主，而气精从之。故身内三才犹如一国，神则如一国之君，君治则国治，君乱则国乱。治乱之由，在乎德也。 

内三才神气精之作用，必感召外三才反作用。外三才者，天、人、地也。天地大人身，身国之治乱，必外应于天、人、地，谓天行六气，人事变故，地之盈虚灾害。此外三才又以天经为主，人地相从。

故《内经》曰：“虚邪贼风，避之有时；恬淡虚无，真气从之。”即明言内外三才之主从——虚邪贼风谓首重天运，而人地自调顺；恬淡虚无谓神主得治，而气精能从之。 

疾病实质，勉强可理解为人体内三才作用，感召外三才反作用，而人体又对外三才反作用产生应激反馈。医术之用，在于医者明乎此顺逆之势，借天地草木之灵气，动消长变化之机要，使病家渐次行乎中道，此谓“常”。观堪舆术数之学，所用虽殊，理多仿此。 

然而医道术数之运用，或有验，或有不验，其因何也？盖内外三才之变化盈虚不可见，可见者征兆也。征兆即“相”。诸般方术皆依此相而运用，殊不知此相实为“神”之外现。故陈希夷公有《心相篇》，心为神用，相为外应。释家言“境由心造”，即令学者明此内神外相不二之理。内神失德，外相虽调，必难长久。如强行为之，更有甚者偷天换日，则必内神更损，自取消亡。反之外相不善，而内神有德，则其相必转。此谓“变”。释家云“心外无法”，在吾道门则所言至简至易，曰“得一”。老子谓：“昔之得一者，天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生，侯王得一以为天下正。”此“一”者，德也。故知人我内外，实一也。 

窃谓金丹家所云“炼己”之要，岂在诸般形迹功夫，非在此“一”乎。 

医不三世，不服其药。三世者，一曰黄帝针灸，一曰神农本草，一曰素女脉诀。黄帝针灸者，明堂经，孔穴论，针灸治要，以合天地人三部。三部共参，则病可愈。 

  黄帝三部子午七星针法要诀    

    间使自应胃喉咙，肺系昆仑有殊能；

    腿侧有疾寻少海，尺泽头项腰腿逢；

    心气壅满取三里，胸腹郁结曲池从；

    后溪阴胁并肝郁，诸气不下太溪容；

    颈肩当由太冲取，子午变化和天星。

人体十二经络与《德道经》章节参考内容素问-人老了就没有生殖能力了，是人的精力不够呢，还是自然规律的限制呢？
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